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我们是否在反对不义之战
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此论点一出
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儒报就接上了孔子在
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里面提到的
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一字褒贬
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来区分战争的性质
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强调战争的正义性和严谨性
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反对穷兵黩武的不义之战
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反抗侵略的战争还是要给予理解和支持的
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一味的兼爱太过于理想了
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还有孔子提到战争的政治基础
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有文事者
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有武事者
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必有文备
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想要实现政治清平
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必须要有武装准备
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想要战争胜利
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必须要有政治基础
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就能够加强军事化教育
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以求达到文武并进
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因为军事和政治是相辅相成的
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这就在无形中就大大的提高了武将的地位
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增加了军事在百姓心中的地位
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宣告儒学胜利
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儒学的战争思想比墨学要更加实际一些
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非攻过于理想化
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儒生是欢天喜地呀
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殊不知这一轮番争论
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儒学的战争思想在无形中融入了很多的新东西
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其中最关键的是
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评论战争
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是以国民的利益至上
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而不是道德至上了
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其实在当今的儒学中
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已经不是孔子当初提出的那种战争思想
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那些士大夫几乎都是一味的反战
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你打别人
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同样也是反战
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你得赔偿求和
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你也必须立刻退兵
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还得给别人补偿
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这就是儒学演化至今的一种被扭曲的中庸之道
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儒生在激烈争论中
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开始否定了这一思想
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回到孔子当初提出的战争思想
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而且还接受了国民利益为首的战争思想
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战争必须要有利于国民的
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其实人性很简单
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就是敌人的敌人就是朋友
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原本儒生是反对任何战争的
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但是墨学同样也是有类似的主张
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如果你要反对墨学的这种思想
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必须得否定这种思想主张
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那么你首先就得接受一种相反的思想主张
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如今反驳了墨学的这一思想
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儒生们就爽了
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李奇就是巧妙的抓住人性的弱点
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在暗中操纵
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达到自己的政治目的
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这一种战争思想
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很符合赵楷的中心政策
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朝廷立刻借坡下驴
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下告示
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支持儒学
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反对暴政
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反对一切的屈辱求和
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君臣都应誓死捍卫国家的领土
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赵楷还顺势提出了儒学关于战争准备的几大思想
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足食
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足兵
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民信之也
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也就是丰衣足食
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军备精良
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百姓的信任都是政治的基础
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百姓足
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君孰与不足
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百姓不足
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君孰与足
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这也就是民富则国富的思想
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从综合国力的高度来理解国家治理和战争的行为
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危者
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安其位者也
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保其存者也
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有其治者也
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这三大思想反应出一个问题
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就是大宋在时刻筹备着战争
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但是套用儒学的话说出来
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读书人非常欣慰的接受了
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而且还非常高兴
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儒学始终是正统啊
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这世上没有做不到的事
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就看你懂不懂得变通
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这思想改革第一战
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李奇他们也算是松了口气
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因为这第一战的获胜
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能够很好的证明他们的办法是可行的
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而接下来就是提倡无为而治
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何谓无为而治
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要靠万民自我实现无为无不为
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这一思想直接体现在工商业上
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因为无为而治的理念和李奇从后世带来的市场经济的理念非常吻合
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