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李奇还拿出了事实依据
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就是此番南征交趾
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消灭李朝政权
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李朝曾无故发动对大宋的侵略战争
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屠杀大宋百姓十万
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若不消除这种暴政
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我国百姓将生活在水深火热之中
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身为一个兼爱的人士
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应该兴天下大利
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将其彻底消灭
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解救暴政下百姓
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此番事例又再重新定义了天下大害这一句话
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何谓大害
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就是暴政
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损害他人利益的人
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对于暴政
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我们应该要阻止任何地方的暴政
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阻止恃强凌弱的现象
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让天下人皆有爱
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达到兼爱的境界
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消灭暴政
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还有的一点
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阻止任何地方的暴政
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任何地方发生战争
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我们都应该介入
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帮助弱小
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惩戒强寇
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这就好比小偷入室偷东西
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律法肯定会给予惩戒
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我们就应该惩戒这些人
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学问是无国界的
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那么兼爱同样也是无国界的
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身为一个正义之士
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我们必须要拔刀相助
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阻止这种恶劣的现象蔓延
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这一句就将大宋提拔到了一个世界警察的地位
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是否发动战争就有了一个基准和一个理由
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基准
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是否到损害国家利益
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我们是否在反对不义之战
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此论点一出
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儒报就接上了孔子在
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里面提到的
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一字褒贬
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来区分战争的性质
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强调战争的正义性和严谨性
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反对穷兵黩武的不义之战
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反抗侵略的战争还是要给予理解和支持的
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一味的兼爱太过于理想了
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还有孔子提到战争的政治基础
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有文事者
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有武事者
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必有文备
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想要实现政治清平
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必须要有武装准备
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想要战争胜利
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必须要有政治基础
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就能够加强军事化教育
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以求达到文武并进
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因为军事和政治是相辅相成的
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这就在无形中就大大的提高了武将的地位
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增加了军事在百姓心中的地位
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宣告儒学胜利
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儒学的战争思想比墨学要更加实际一些
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非攻过于理想化
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儒生是欢天喜地呀
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殊不知这一轮番争论
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儒学的战争思想在无形中融入了很多的新东西
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其中最关键的是
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评论战争
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是以国民的利益至上
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而不是道德至上了
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其实在当今的儒学中
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已经不是孔子当初提出的那种战争思想
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那些士大夫几乎都是一味的反战
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你打别人
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同样也是反战
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你得赔偿求和
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你也必须立刻退兵
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还得给别人补偿
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这就是儒学演化至今的一种被扭曲的中庸之道
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儒生在激烈争论中
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开始否定了这一思想
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回到孔子当初提出的战争思想
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而且还接受了国民利益为首的战争思想
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战争必须要有利于国民的
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其实人性很简单
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就是敌人的敌人就是朋友
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原本儒生是反对任何战争的
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但是墨学同样也是有类似的主张
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如果你要反对墨学的这种思想
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必须得否定这种思想主张
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那么你首先就得接受一种相反的思想主张
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如今反驳了墨学的这一思想
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儒生们就爽了
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李奇就是巧妙的抓住人性的弱点
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在暗中操纵
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达到自己的政治目的
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这一种战争思想
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很符合赵楷的中心政策
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朝廷立刻借坡下驴
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