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完全断绝与道德的关系
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每个人都被道德影响
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哪怕是不道德
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我举个最简单的例子
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如果我们不考虑道德
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仅仅从没有感
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彩的文字内容来看待杀人
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一个人杀了另一个人
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被害人死了
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因为没有道德作为标准
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我们放弃了感情
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放弃了情理
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只是从纯粹的中立角度去看
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我们对所有凶手的判决
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所有的量刑
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都应该是一致的
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因为过程都是杀人
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结果都是人死
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我们是有感情的
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我们是有道德的
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所以在针对误杀人
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正当防卫杀人或残酷恶劣的手段杀人
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其量刑是不一样的
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若是法律不考虑感情与道德
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仅仅按照法律本身来判断
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实际是站不住脚的
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如果我们真制定一部不考虑道德和情理的法律
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那会成为人类的末日
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我们要说一说量刑
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目前法家人大多数支持
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报应量刑
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这个无须过多解释
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仅仅从字面上的意义便可以看出
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这种法律的量刑是根据其犯罪行为量刑
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是对罪犯的惩罚
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罪行重
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惩罚就重
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惩罚做坏事的人
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源自人的道德
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还有极少数法家人认为
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量刑不应该考虑道德
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法律不是为了惩罚
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而是为了防止犯罪
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阻止犯罪
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但是我们如果仔细思考
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便会得出一些荒谬的结论
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一个人杀了人
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那么为了防止他再犯罪
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判他流放十年
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如果一个人说要杀人
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或者可能要杀人
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那罪行岂不是应该等同
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如果判决是为了防止一个人再犯罪
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那就无法决定判罚多少年
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谁能确定
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凶手什么时候不再犯罪
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是凶手自己
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是大理寺卿
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还是众圣
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我可以不容置疑地说
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众圣都做不到
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如果众圣能做到
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那一定是掌拍死凶手
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保证这个凶手不会再犯罪
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也有和事佬
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要折中
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认为量刑既要考虑惩罚
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也要考虑预防阻止
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一切还是回归之前
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终究是要借助道德
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道德判定正义的法律才是法律
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不正义的法律
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是少数人利用法律来维护自身利益
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正如奴隶主规定奴隶们应该做什么不应该做什么
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非法家人都觉得方运的话通俗易懂
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把相关的东西讲得很明白
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众多法家人的情绪出现明显的波动
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因为他们隐约觉察到方运的目的
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和之前的反对与质疑的情绪不同
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这次许多法家人竟然隐隐期待
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我们谈完了法的来源
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谈了法律受什么影响
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我们现在应该考虑
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谁能制定法律
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法律为谁制定
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方运却突然话锋一转
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在谈制定法律之前
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我引用韩非子韩圣在
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五蠹
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然则今有美尧
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禹之道于当今之世者
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必为新圣笑矣
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是以圣人不期修古
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不法常可
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论世之事
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因为之备
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这句话的前文在说
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韩非子认为
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原始时期
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有巢氏教人在树上造屋
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燧人氏教人钻木取火
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