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皇帝说自己不是天
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所以西南认为
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儒学是一种相对成功
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甚至非常成功的模型
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那为何不能并行呢
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只需将格物学纳入进来……
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恰恰是格物学
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眼下并不容易纳进来
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格物学的基础
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是小的东西
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是权宜的东西
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在某时某刻
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囿于我们的手段
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我们对某件事物
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有这样的观察结果
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因此推测它有这样的规律
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而我们随之思考
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基于这样的规律
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能发生怎样的一些变化
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格物力求从小的地方
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能够掌控的地方寻求短暂的真理
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再用这样的真理砌成大厦
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最后再去窥探天地
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但儒学从一开始就定下了大的
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一个从小到大
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一个从大到小
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都想要解释这个世界
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他们迟早要撞上的
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李l道
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先让他们并行一段时间
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岂不也好
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儒学已经先跑两千载了
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儒学从大到小
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已经开始解释世间的一切
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到秦公嗣源注解四书
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引人欲驱天理
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其实是很伟大的考虑
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他是要假借天地之名
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认为世间万民都有一种要遵守的本分
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然后让世人都遵循这种本分而活
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则天地间不起大乱
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他对于世间万民的本分
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我们认为当然是善意的安排
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可天地真的承认吗
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它对人世间真有这种安排吗
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秦公的计算
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若只是一个看起来洞明世事的老叟的揣测呢
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会出多少的乱子
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左文轩说到这里
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复又拱手
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我对秦公的苦心孤诣
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是极为尊重的
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而世间万事
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原本也是托赖众多世事洞明之人的总结
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可是至少在格物之学上
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它们早就撞在一起了
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就如同士农工商的尊卑规划因何而来
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在一开始当然也是出自善意
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李先生看见造纸发展了
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方才承认它的正确
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可若不是宁先生的推动
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它又能发展多少呢
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说奇巧淫技鼓励世人偷懒
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说君子固穷
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钱不是好东西
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因所谓的
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我们从一开始就将世间万物定了倾向了
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人不可偷懒
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不可贪财
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说起来何其正确
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儒家就将它认为是天理了
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但在格物学中
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西南只认为世间万事当中蕴含规律
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规律无好无坏
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我们只能用最冷静的态度去认知规律
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才有可能到最后得到好的结果
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他们造望远镜
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看月亮……虽然看起来还不是很清晰
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但也可以察觉
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月亮是一个巨大的石球
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他们还观测大地
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发现我们也站在一个巨大的圆球上
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左文轩跺了跺脚
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我们住在一个极大的球上
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李l笑了笑
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倒是听过的
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有一片无边无垠的宇宙
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左文轩也笑了笑
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宇宙八面皆空
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其间到处都是大大小小的圆球
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有的是石球
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有的还在燃着火焰
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我们只是其中一颗石球上的一个巧合
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我们幻想天地有意志
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可世人若都知道了这件事
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那他们怎么活
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……诚哉斯言
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左文轩等了许久
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方才缓缓说出这四个字来
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随后又沉默了一阵
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到时候他们总会有自己的办法
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