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礼在理先
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再到更后世一味地教人谦和
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退后却从不明白地厘定个人权利
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讲礼不讲理
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的纯乡愿社会
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儒家的起点
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先讲理
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后讲礼
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儒家发展一千多年
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到了另一段历史中的宋朝
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社会生产力已经发展到一个程度
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利益开始更大程度地引导人们的
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阶级开始变得混乱时
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社会需要一套更加明确的规范
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甚至于需要一套更加精细的枷锁
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去告诉别人
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你应该做什么
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你的位置在哪里
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你能追求的东西在哪里
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这样子来确立一个国家
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本身确实是最合理的
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其哲学中心便是理
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一亿个人组成一个国家
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以怎样的方式
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这个国家最和谐稳定
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这是就天理
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而即便在后世
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人们也知道大我与小我的分歧
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个人与国家的分歧
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要从小我至大我
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个人肆无忌惮的
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就必须被压制和引导
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人的本身
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他也是可能性无限的动物
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但仅以社会构成而论
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最坚固的社会是什么呢
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印度的种姓制度有着最为严格的阶级
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但是数千年来
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他们国家连一个说得出的起义都没有
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何其牢固
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儒家在厘定规矩的同时
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实际上保留了人们往上走的路
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它希望一部分人能够脱颖而出
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甚至希望在
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中国在那几千年间
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创立了最为辉煌的文明
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而不像印度那般安静死寂
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而对于大儒来说
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创立一个学问
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有他们本身高深的内涵在内
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求的是知己
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那时候讲学问
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有个愿打愿挨的准则
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你愿意学
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那多半是你愚钝
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朱熹的
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是一种圣贤追求的最高状态
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所谓人欲
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而是私欲
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他们探讨的是一个国家怎样能够达到最理想的状态
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其中当然也有种种苛刻之处
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但作为普通民众或是平头百姓
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未必能够明白
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我告诉你怎么做就行了
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框框条条剩下了
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道理上理解的人
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民可使知之
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使由之
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我告诉你道理
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那我告诉你怎么做就行了
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理学的条条框框
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从来就不是一种人性或学术上的退后
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它是一次飞跃性的进步
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条条框框越多
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它确实让人们失去了某些血性
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可草原上的汉子茹毛饮血
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最有血性
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谁愿意去当呢
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自理学之后
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儒家真正找到了一条贯穿始终的灵魂和基因密码
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以至于此后数朝
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儒学却始终不灭
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因为不用儒家
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就没法治国
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及至王阳明的心学
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这同样是作为圣人的最高追求
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是对于善
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正心诚意这些概念的最高追求
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用作治国
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来得有意义
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这只是个人追求的最高境界
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只能算是纯学术发展
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在后世它甚至被曲解成
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我们要如实面对自己的私欲
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杀伐果断直面本心
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则是最为滑稽的一件事了
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王阳明之后
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最后的一个大儒是曾国藩
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他的学说重修身待人
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由于当时的世界环境
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也讲求经世致用的实用主义
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